……群体中的个人会表现出明显的从众心理，勒庞称之为“群体精神统一性的心理学规律”，这种精神统一性的倾向，造成了一些重要后果，如教条主义、偏执、人多势众不可战胜的感觉，以及责任意识的放弃。用他的话说：“群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。”勒庞认为，他这里所描述的其实也不完全是一种现代的现象，从古至今，与宗教或准宗教信仰有关的偏执“对人们的头脑实行的专制统治，早就为大家所知”，它甚至是一切伟大文明最基本的动力。 由于这种简单化的思维方式，群体并不认为真理，尤其是“社会真理”，是只能 “在讨论中成长”的，它总是倾向于把十分复杂的问题转化为口号式的简单观念。在群情激奋的气氛中的个人，又会清楚地感到自己人多势众，因此，他们总是倾向于给自己的理想和偏执赋予十分专横的性质。“个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。”出现这种情况的一个主要原因，是勒庞观察到的另一条群体心理学规律：约束个人的道德和社会机制在狂热的群体中失去了效力，“孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。”当然，从以个人责任为基础的法制立场上说，这种在群体中消失了个人利益和目标的人会变成一个“无名氏”，而以个人责任为基础的法律，对这样的无名氏是不起作用的。所谓“法不贪众”的经验使他意识到，他不必为自己的行为承担责任：“群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化”。意识到肯定不会受到惩罚——而且人数越多，这一点就越是肯定——以及因为人多势众而一时产生的力量感。在群体中间，就像“傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人” 一样，在摆脱了自己卑微无能的感觉之后，会产生出一种残忍、短暂但又巨大的能量。

　　如果这段言论引起了你的兴趣，推荐阅读本书《乌合之众：大众心理研究》。

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继“X国公务员考试试题”后，又发现了一份很特别的试卷。该卷题型与CET-6完全一致，但是多了中文特色和恶搞精神。通过这份考卷我至少看出两点：1.作者深谙CET-6的出题套路与考核要旨；2.作者兴致很好，编写了这么这么长的恶搞卷子。

第一部分：听力理解（20分钟）
第一大题
说明向导：在这一大题中，你将听到10个短对话。每个短对话结束后，将有一个关于这个短对话的提问。每个短对话和它的问题都将只读一遍。每个问题提出后都将有短暂的停顿。在停顿的时间中，你必须阅读四个标有a），B），C）和D）的选项，并决定哪个选项是最佳答案。然后在答题卡上相应的选项中央划一条横线。
举例：你将会听到：
男：我们什么时候开始工作呢，阿菲？
女：明天上午9点开始吧。但是我们必须抓紧时间，因为我们不得不在下午2点之前完成所有的工作。
问：他俩可以工作多长时间？
你将读到：a）2小时。 B）3小时。
C）4小时。 D）5小时。
从该对话中我们知道这两个人是在说他们将于上午9点开始工作并必须在下午2点完成。因此，D）“5小时”是最确切的答案。你应该在答题卡上选项D）的中央划一条横线。

1.女：回来了？今天车子挤吗？
男：还可以。第一站和我一起上来10个下去6个。第二站上来5个下去15个。
第三站上来17个下去20个。第四站上来24个和我一起下去7个。
问：这个男的一共坐了几站车？
a）10站。 B）4站。 C）3站。 D）5站。

2．男：来我老家开分基地吧，把农民都拉过来。
女：哎，只能这样了。
问：这个场景最可能发生在什么地方？
a）小村落。 B）网吧。 C）农田里。 D）基地组织里。

3．女：你知道吗？中国队昨天以6比0击败了韩国队！
男：啊？真的吗？万岁！
问：从这个对话中我们可以推断出什么？
a）韩国队退步了。 B）中国队进步了。 C）这个女的很兴奋。 D）这个男的很好骗。

4．男：对不起，我忘记做了。
女：你有没有长脑子啊？怎么不会忘记吃饭呀？
问：这个女的最可能是什么身份？
a）中学教师。 B）博士生导师。 C）精神病患者。 D）机器狂人。

5．女：这衣服好象太小了点啊？我还是去别处看看吧。
男：不会啊小姐，我还没见过有人穿这身衣裳比你更美的呢！
问：这个男的为何这样说？
a）他是个色狼。 B）想追求这个女的。 C）睁着眼说瞎话。 D）他在说梦话。

6．男：做我的女朋友吧，我会对你好的。
女：其实你是个很不错的男孩，和我在一起只会糟蹋了你。
问：这个女的这样说是什么意思？
a）她觉得自己配不上他。 B）谦虚几句。 C）答非所问。 D）拒绝他。

7．女：我这次英语6级答案对下来不算作文85分，不知道能不能过，担心死了。
男：你。。。。。。
问：为什么这个男的说不出话？
a）他也不知道她能不能过。 B）他不忍心告诉她结果。
C）他没听清楚她的话。 D）他准备扁她一顿。

8．男：你们老师有没有划过什么翎子啦？
女：没有啊，这次大家都死定了。
问：从对话中我们可以看出什么？
a）快考试了。 B）战争要爆发了。 C）地球要爆炸了。 D）老师不负责任。

9．女：明天要交论文了，能借用一下你的电脑吗？
男：你去问别人借吧，我的电脑连不上网。
问：男的为什么让女的去问别人借电脑？
a）他的Word是网络版的。 B）连不上网的电脑对写论文没有帮助。
B）他很小气。 D）他的电脑坏了。

10．男：待会儿你就坐在我边上，和我打手势就行了。
女：不好吧，这样会不会太危险了？
问：他们将要去做什么？
a）学习打手语。 B）做警察卧底。 C）参加考试。 D）培养感情。
（本大题共10分，一题1分）

第二大题：复式听写

曾经有一份(S1)____的感情(S2)____我面前，我没有(S3)____，等我(S4)____的时候我才(S5)____莫及，人世间最 (S6)____的事(S7)____于此，如果上天(S8)______________________________，我会对那个女孩子(S9)______________________________。如果非要(S10) ______________________________，我希望是……一万年！
（本大题共10分，前面七空0.5分一个，后面三空一共6.5分）

第二部分：阅读理解（35分钟）
说明向导：在这一部分有4篇文章。在每篇文章后面有若干问题。每个问题都有四个选项并标有a），B），C）和D）。你应当选择最恰当的一个答案并在答题卡上相应的选项中央划一条横线。

第一篇文章
第21到25题将建立在下面这段文章中：
中国有一种植物叫葳蕤。
从前有个人叫蔺芈。他想用一张罽子去捕一只鸩。不小心被葳蕤绊了一个跟头。他很踯蹰该不该再去捉。忽然他发现了一根扃,于是便用扃去打鸩,可是鸩飞走了。蔺芈气愤地说：“再抓到你就把你做成俎醢！”
虽然恨,但此时却没办法。于是蔺芈只好采了几根葳蕤回家了。
21．葳蕤为什么要绊蔺芈？
a）蔺芈犯贱。
B）这是自然规律。
C）蔺芈走路不小心。
D）文章中没有给出。
22．蔺芈为什么要捉鸩？
a）想烤了吃。
B）捉回来虐待。
C）他爱上了鸩。
D）文章中没有给出。
23．从上下文来看，“踯蹰”（第二段第一行）的意思是__________。
a）犹豫。
B）磨蹭。
C）故意拖延时间。
D）痴呆。
24．文章最后一段，为什么说蔺芈要“恨”？
a）他没有捉到鸩。
B）他被葳蕤绊了一个跟头。
C）他没有用扃打到鸠。
D）他怪自己不果断。
25．请给这篇文章拟一个合适的题目。
a）鸩的故事。
B）白痴蔺芈。
C）草本植物葳蕤。
D）得不偿失。

第二篇文章
第26到30题将建立在下面这段文章中：
一天早上，晴空万里，小明一个人走在大街上，这时，一阵风吹了过来，树倒了，把走在路上的小明压死了。
这是近年来发生的最惨痛的一次事故，足足有前年发生事故的6倍严重！但是这件事却一直没有得到有关方面的足够重视。一直到最近著名作家芭芭拉在她的新书中以一个女英雄设法救小明最终失败的方式记叙了这件惨案。
人们终于认识到可以开始正视这件事了，当然不是用它与过去发生的事故去比较，而只是客观地去讲述这件事。
26．小明是什么时候被压死的？
a）树压在他身上的时候
B）风吹过来的时候。
C）一阵风把树吹倒的时候。
D）天晴的时候。
27．为什么说这次事故有前年发生的事故6倍严重？
a）因为小明还只是个孩子。
B）因为小明是活活被压

文/泰戈尔

孩子，你整天坐在尘土中玩着一根断掉的树枝。
我微笑地看着你玩着那根折断的小树枝。
我忙着做帐，一个钟头一个钟头地累积着数字。
也许你看我一眼，想着：“多么愚蠢的游戏，竟把你的早晨给浪费掉了！”
孩子，我已遗忘了专心致力于树枝与泥饼的艺术了。
我追寻昂贵的玩具，收集大批的金银。
你用随手所得创造了你欢乐的游戏，而我却耗费我的时间和精力，
在我永远也得不到的东西上。
我在单薄脆弱的独木舟上挣扎着要渡过欲望之海，
而忘却了我也是在游戏。

转自逸意的博客

在古今中外的历史上，以后世的眼光和观点解读从前的文学作品，以全新的角度发微阐幽，从而抒发新见，似乎是一种传统。

这里介绍重读《西游记》的两本小书，《西游记与中国古代政治》12万字，《小话西游》20万字。这种篇幅，刚刚勉强可算是中国特色的“长篇小说”标准（最新一届茅盾文学奖的评选门槛之一是“字数在13万字以上”）。对于有的书，这种篇幅已经很长。而对于这两本，这个篇幅只是嫌短，我一口气读完它们的时候，不禁有点埋怨为什么不再写长点。

评论这两本书，我找到一个偷懒的办法，就是用一句话“世事洞明皆学问，人情达练即文章”——把两本书的好处差不多就包括了。
两本书都当得此评，如果把两本摆在一起的话，《西游记与中国古代政治》适用“世事洞明”，而《小话西游》则更显得“人情达练”。

1、《西游记与中国古代政治》

（作者简介：
　　萨孟武（1897年—1984年4月13日），名本炎，字孟武。福建福州人。著名法学家、政治学家、历史学家。他的治学方式，不仅参酌西方研究架构，更从文学、史学与数学着手。他立论着说，不但行文流丽、引证博雅，同时逻辑分明。他为人谦和风趣，教学循循善诱，国内当前有成就的政治学者，大多出于他的门墙。他的学生都尊崇萨先生不仅是一位望之俨然的经师，更是即之也温的人师。萨孟武对中国传统政治思想、制度、理论的研究，能不落俗套，深入浅出，贯通中西，对中国政治学的形成影响很大。其主要著作有
《新国家论》
《中国社会政治史》
《中国政治思想史》
《西洋政治思想史》
《与中国旧家庭》
《与中国古代政治》
《与中国古代社会》
《儒家政论衍义》
自传《学生时代》
自传《中年时代》 ）

萨孟武是大家，《西游记与中国古代政治》是小书，以大手笔写小书，自然举重若轻。本书的内容简介说：“作者以政治学家的专业眼光透视政治运作，微言大义，见解精深”并非过誉。全书共18篇，无不体现了这微言大义、见解精深。
开篇《菩萨与妖精》，仿佛轻轻一点，由西游记中菩萨与妖精的分野，便道出了中国历史的一个事实：力大者享尽荣华、垄断珍品，力小者只有铤而走险。——这不就是前两年让人惊艳不已的吴思“新”发现的所谓“中国历史潜规则”嘛。
《孙行者与紧箍儿》一篇，毫不费力便厘清了“政治”的本质——无非权力制衡。该篇中所引“哲斐孙”（T.Jefferson 杰斐逊？）所言：“信任是专制之母。自由政府绝不是建设于信任之上，而是建设于猜疑之上。”在这乱象纷呈的时候听来，真若醍醐灌顶。
《孙行者劝唐僧收起善心》一篇，对“依法治国”之利和“以德治国”之弊，辨析得何其简明清晰。
《乌鸡国国王不敢在冥府控告全真怪》一篇，通过比较中西司法中公正与权威的平衡问题，指出“凡事不求于必然的制度，而求于适然（偶然）的良心，这是吾国政治的缺点”。“法官利用职权而做违法的事，世上不公平莫此为甚”。

《比丘国国王要取小儿心肝为药引子》一篇的末段，可看作全书的主旨：“我们不是研究《西游记》，而是利用《西游记》的材料，研究吾国古代的政治现象与政治思想。……吾国先哲主张仁政，不遗余力，而暴君乃层出不穷，为什么呢？有理想而无办法，知抗暴不知防暴，吾人研究孟子思想，就可知道。生在今日，倘犹取古人之言，断章取义以为吾国老早就有民主思想，完全是自欺欺人之语”。——真是听君一席话，省我十本书。

作者以《西游记》为引子，但运笔全不拘于此，每篇都征引中国史实和典故，或者国外思想和言论，论事说理明白晓畅、有理有据。通过《西游记》切入，把中国政治运作成败规律，梳理得清清楚楚。常常在说事的时候，顺带一笔，把有些历史现象也给解释了，如：“古人所谓“一治一乱”，实由人口法则的作用，而所有权没有保障，产业不能发达，则为最大原因”。
全书读来，不仅可以丰富中国历史知识、了解国外政治思想，增加见识。最重要也最令人惊异和敬服的是，当前中国大陆之种种乱象，似乎在书中都有索解。尽管本书作者没有生活在大陆，尽管他已经去世24年，但书中每一篇，对当前社会仍然有效，而且居然是十分契合。
比如，《菩萨与妖精》所涉的分配不公
《孙行者大乱天宫》所涉的压制人才
《玉帝不留显圣真君在天宫保驾》和《卷帘大将失手打碎了玻璃盏》所涉的赏罚不平
《唐太宗还魂延寿二十年》所涉之特权越法
《乌鸡国国王不敢在冥府控告全真怪》所涉的司法公正与仇富心理
《如意真仙不许孙行者白手来取落胎泉的水》所涉的公民财产权与政府权力界限，原始积累的合法问题……
全书18篇，每一篇都是对当下的发言，每一篇都切中时弊。

2、《小话西游》

如果说《西游记与中国古代政治》洞悉了中国政治的法则与真相，《小话西游》则看穿了中国社会的人情世故，所谓“人性的B面”。
《小话西游》最早在《读库》发表了节选，后来成书。
《小话西游》首先吸引人的是文字，文字很精彩，灵动飘逸、指东打西，是一种有快感的阅读体验。
其次是内容，广博庞杂、不拘一格，每每自出机杼，独有所见，令人眼前为之一亮。所谓达练，第一层意义是清晰透彻，把手里的材料融会贯通，揭开事实真相；第二层意义是幽默风趣，很多事实，互不关联时不觉如何，一旦说穿了就很有幽默的效果。
抄书：
“他们都是实在人，把灵台方寸山，斜月三星洞当作了职业技术学校，是来学‘寻了饭吃’的本事的。”
在体制外搞民办教育，招生就不免成了问题。所以菩提（祖师）空有一身的本事，课也就只好上成那个样子，——一半是为了学生能听懂，一半没准也是佯狂，讲正经的你们没反应，我就照死了给你们往俗里讲。这种情况下，能招到猴子这样的学生，真是难怪他“十分欢喜”。

“精液和脑浆都是白色的粘稠液体，古人隐隐觉得两者是一回事，所以研究出各种还精补脑的窍门。罗真人修为高，李逵劈开他的脑壳，看见的也就都是白的。则唐僧的十世元阳都凝聚在脑门子上，该浓厚到什么地步啊！难怪他面对什么问题的时候，都是个一脑瓜糨子的样子。”

“勇于造成问题的，通常是不必承担责任的。”

韩非子说，上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。一调芭蕉扇猴子一口一个“嫂子”的讲亲情，“竞道德”是也；二调芭蕉扇变成老牛的模样搞诈骗，“逐智谋”是也；三调芭蕉扇则是猴子加猪加火焰山土地及阴兵加南天门的李天王与哪吒三太子加佛门的四大金刚合伙对老牛发动围攻，“争气力”是也。三次借扇，正可与这套世风日下的理论相印证。

读《小话西游》时，透过那些华丽而凌厉的文字，我总觉得后面是刘勃本人生活的影子，他是以《西游记》（孙猴子）浇胸中块垒。果然，在相当于后记的《西游镜像》一篇中，刘勃现身说：
“零二年写了一组《西游记》的文章。借题发挥，动机不过是发泄私人的怨气。发泄完了，也就搁笔了。现在机会凑巧，又写了

　　我们这个社会似乎对“共识”特别关心，比如当前的社会共识是“和谐”，经济的共识是“繁荣”，医院的共识“费用不贵”，那么科学的共识呢？统计学家 William M. Briggs列举了许多曾经和现在的科学共识：

• 1914年，地质学家的共识是地球是铁板钉钉；1915年，Alfred Wegener就用板块构造论打破了共识。
• 1904年，物理学家的共识是牛顿力学足以解释一切，物理学只剩下一点扫尾工作要做；1905年，爱因斯坦和其他科学家就证明这种观点是错误的。
• 1544，数学家的共识是计算-1的平方根是不可能的；1545年，Cardano证明解决多项式方程必须要用到复数。
• 1858，古生物学家的共识是所有的动物都是上帝设计的；1859年，《物种起源》出版。
• 1928年，天文学家的共识是宇宙是不变的了；1929年，Hubble观察到了红移现象。
• 2008年，气候学家的共识是人类引起了全球的温度改变；物理学家的共识是根据弦论，多数自然界的物理维度是隐藏的，只能靠计算发现。

　　这些例子说明，共识未必是真理，共识错误发生的几率比我们想象中的要高的多。

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